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武威西夏文物中馬的身影

網絡整理 2019-06-21 最新信息


武威西夏文物中馬的身影

西夏千佛閣


武威西夏文物中馬的身影


武威西夏文物中馬的身影

石窟內的陰刻馬圖像


武威西夏文物中馬的身影

西夏碑正面


武威西夏文物中馬的身影


武威西夏文物中馬的身影


武威西夏文物中馬的身影

牽馬“大六”木板畫

  馬在古代軍事和生活中的作用十分重要,因此在古代藝術創作中有許多馬的形象。陶馬、銅馬、玉馬和石馬屢見不鮮。歷史上河西走廊是有名的牧馬場,也是歷代皇家的養馬之地。追溯歷史,西夏時期以馬為主題的文物呈現出了豐富的藝術形態。

  西夏輔郡西涼府“善水草、益畜牧”,素有“涼州畜牧甲天下”之譽。以涼州為代表的河西右廂地區是西夏最大的官營馬場。馬在西夏政治、軍事、經濟、交通等方面占有重要地位,在武威發現的許多西夏遺址中,出土的馬文物亦是很有代表性的。

  歷史上河西走廊是有名的牧馬場,也是歷代皇家的養馬之地。自漢武帝開始設郡轄縣以來,河西走廊地區一直是中原王朝的馬匹供應地。由此形成的馬文化也是河西文化的一部分?!妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚嘘P于天馬的記載,曰:“初,得烏孫馬,好,名曰天馬。及得大宛汗血馬,益壯,更名烏孫馬,曰西極,名大宛馬曰天馬?!钡綕h武帝時,就有了天馬的定稱。三國魏晉時期屢次出現于史書中的涼州兵馬以及前涼張軌獻馬助戰等事,足以說明涼州的馬匹和騎兵之眾。甘肅武威雷臺漢墓也出土了銅奔馬,同時出土的銅車馬儀仗俑以及磨嘴子等漢墓出土的各種銅馬、木馬、陶馬造型以及天馬形象,無不對涼州歷史文化影響深遠。

  西夏黨項是著名的馬背上的民族,養馬及畜牧業是西夏重要的經濟來源。西夏建立前,黨項族長期從事畜牧業,有豐富的經驗。西夏王朝建立以后,由于地域擴大,草原地區增多,畜牧業有了更進一步的發展,朝廷設有群牧司統管全國畜牧業。在西夏發達的畜牧業中,馬匹是重要的特色畜牧資源和軍需物資。體格健壯、耐力較好、擅長奔襲的黨項馬馳名境內外,成為西夏向宋、遼、金朝貢貿易的特產,也是其對外貿易的大宗商品。

  西夏法典《天盛律令》中,馬是西夏的三大牲畜,無論是官牧還是私養,馬是禁止私自買賣、宰殺的,由此可見西夏對馬的重視。西夏輔郡西涼府“善水草、益畜牧”,素有“涼州畜牧甲天下”之譽,以“涼州”為代表的河西右廂地區是西夏最大的官營馬場。馬在西夏政治、軍事、經濟、交通等生活中占有重要地位,所以,武威發現的許多西夏遺址和文物中都有黨項馬的身影。

  雜木寺摩崖石刻中的馬

  雜木寺石刻遺址位于武威市東南20公里處的古城鄉八五村蘭家莊。遺址可能為藏傳佛教覆缽式塔,塔高約20米,在殘存塔基之下有一處浮雕石刻佛像遺存。

  石刻畫面殘約長1.7米、寬1.5米,分為上下二組。上組存五佛,下組存四佛,上下組之間以聯珠紋相隔。上排五佛左手施與愿印,右手施說法印于胸前。著袒右袈裟,跏趺坐于仰蓮座上,蓮花座置于法臺之上,法臺左右浮雕一對相背的馬。一組佛像坐具的相背馬與另一組相背的馬相對視,遠處觀看形成了頭頭相對的“吻唇馬”的錯覺。座背有線刻的獸紋排列,最上部正中陰刻有金翅鳥形象,還有左右對稱的簡單摩羯及背對而立的獅羊,圖案清晰可見。這種造型應該是佛座拏具中的獸面、摩羯、獅羊三種。

  下組四佛雙手施禪定印,右袒袈裟,亦跏趺坐于仰蓮“工”字形法臺,“工”字形法臺左右浮雕一對相背的馬,有桃形頭光和背光。另外在左邊下部還殘存兩身佛像,但不清楚。整個石刻全部殘存共有十一尊佛像。右下有一處陰刻藏文。石刻佛像表沉積有面泥土,清理后清楚地發現佛像發髻彩繪有寶石藍,身體及袈裟涂有紅色彩繪,蓮座上涂有寶石藍彩繪。

  從遺址整體考察來看,該處覆缽型塔是利用山體一塊較大巖石作為塔基而建造,塔基四周應該是雕刻有千佛造像。關于該處石刻佛像的年代,20世紀80年代,著名考古學家宿白教授來武威考察后,認為此處石刻造像較為特別,特別是拏具組合和以雙馬馱佛座,屬在國內僅見,造像風格極有可能是屬于西夏時期。國家博物館美術部李翎研究員從佛像拏具演變的角度,認為武威雜木寺與藏傳佛教的噶舉派關系不多,而主要與漢地的傳統有關。雜木寺佛像的拏具與6-8世紀初隋代敦煌405窟、唐代西安寶慶寺所存拏具屬于同一時間,可能早于流行藏傳佛教的西夏歷史后期,而屬于西夏歷史的早期,相當于北宋時期。

  花大門石刻中的馬

  花大門石刻塔群位于現金昌市永昌縣西北約20公里處永昌縣城關鎮金川西村北面的龍首山余脈(在西夏時期永昌縣歸屬于西涼府)。在北部山崖離地面1至10米的崖面上雕刻有50余座塔浮雕藏傳佛教塔群。各塔大小不一,造型有覆缽式喇嘛塔,密、閣樓式石刻塔,檐式磚砌塔,其中以覆缽式喇嘛塔為多。

  在崖面正中,有一較大石龕,洞窟寬2.4米,進寬2.2米,高1.5米,深2.1米,頂部為方形,頂前部寬1.9米,頂后寬1.7米,門高1.5米,寬1.2米。洞窟內正壁陰刻一西夏文“佛”,石龕右壁陰刻兩匹奔跑狀馬,前方為一小馬,前蹄騰空,馬頭回望后面大馬,后面大馬后蹄著地,前蹄騰空,馬背上刻有馬鞍,旁邊陰刻一朵蓮花和一只小動物。整個石刻所在山脈是第四紀砂巖,山體為紅色,大部分石刻因長期暴露于外界,加之人為破壞,石刻塔分化嚴重,表面剝落甚多,僅有幾座保存較為完整清楚。

  永昌縣花大門佛塔石刻群西側約2公里處,為著名的北魏時始建的佛教圣地涼州御山圣容瑞像,也是西夏時期的著名寺院圣容寺。圣容寺南北兩山山頂各建有一座唐代磚塔,北塔大,南塔小。北塔內部墻壁有唐代及西夏時期墨書題記。

  向西約1公里處為西夏千佛閣遺址,20世紀70年代,武威地區文物考古工作者對該遺址進行了初步清理發掘,發現遺址內部塔基墻體上有西夏天盛、大德年間信徒禮佛題記。從周圍所存遺址來看,以圣容寺為中心的金川西村附近保存有許多西夏時期的佛教遺址。同時在崖壁中部石窟中刻有西夏文,漢譯“佛”,說明該處石刻塔群也是西夏時期的遺址。陰刻的兩匹馬,是西夏工匠雕刻的,前蹄騰空,作奔跑狀,是西夏奔馬的英姿。

  西夏碑碑座中的天馬

  碑刻文化在我國具有悠久的歷史和豐富的文化內涵,其價值不僅在于碑文對研究當時的歷史文化、社會經濟、宗教民俗等具有重要的史料和文獻價值,同時碑刻之上的裝飾圖案也是研究古代文化藝術的珍貴實物資料。通常見到的古代碑刻的碑座大多是傳說中龍的第九個兒子赑屃的造型,但西夏碑這種前獅后蓮,左右兩側分別飾以天馬麒麟造型的碑座在古代碑刻藝術文化中還極為少見,較為特殊。

  西夏碑座由灰白色粗砂巖石整體雕刻而成。束腰,方形,四角削成斜坡狀,邊沿殺角。碑座長98厘米,寬80厘米,底沿寬98厘米,高59厘米,基礎部分高7厘米。座體右后腳和左后腳有殘缺。碑座四面均采用高浮雕技法表現了雙獅舞繡球、纏枝蓮花、帶翅飛奔的天馬、麒麟造型四副不同主題的畫面。碑座浮雕構圖簡潔明快,層次分明,形式獨特,圖案內容具有極強的象征性和獨特的民族地域性。

  西夏碑碑座上的天馬馬尾高揚,馬腹渾圓,背部長出兩翼,走對側步,圖案右方有祥云紋,天馬似踏祥云,呈現出天馬行空的意境,更加凸顯了天馬的矯健身姿。作為游牧民族的黨項人,馬對于他們的重要性不言而喻,天馬是西夏人民祈求年年六畜興旺的動物神,又是人們希望征戰時戰無不勝的戰神。在保存下來的西夏佛教藝術中也不乏天馬的藝術形象,如瓜州榆林窟第10窟是西夏洞窟,其窟室頂部就有天馬紋飾。馬側身也有彩色羽翼,作飛翔態,馬身俯沖而下,周圍云氣被天馬沖擊而向后,增加了畫面的動感。

  塔爾灣出土的白瓷馬頭

  武威塔爾灣西夏遺址是目前為止發現西夏瓷器器型最多、釉色繁雜、最有研究價值的一處。

  2008年8月,塔爾灣西夏遺址發現出土的遺物中有一件白瓷馬頭。馬頭長3.5厘米,頭寬2厘米,頸長2.5厘米,頸寬2厘米,耳長8毫米。整個馬頭為白釉底色,黑斑點綴,馬眼炯炯有神,活靈活現,造型十分精致。這件瓷器既像是浮雕,又像是兩個單面瓷器中的一半。馬頭造型逼真,體格健美,飄逸灑脫,在馬的脖子上還有幾個圓形的“豹斑”,其做工技藝精湛,該種造型的西夏瓷器尚屬首次發現。白瓷馬頭正面為一造型生動,栩栩如生的馬頭,背面則是光滑平整的平面,從整體復原來看,這件瓷馬應該是有同樣造型的另一半組合而成,或者是黏結在某一瓷器上馬型裝飾。該種造型和制作工藝的瓷馬在國內西夏瓷器中還屬首次發現。西夏工匠如此精心制作該件瓷馬,筆者猜想從另一方面也是西夏時期涼州畜牧甲于天下的情況反映。

  西夏墓中的牽馬“大六”木板畫

  1977年6月,原武威縣城西北隅的西郊林場進行平田整地時,工作人員發現了兩座西夏時期的墓葬,原武威地區博物館聞訊對這兩座墓葬進行了清理。在2號墓出土的文物中有29塊彩繪木板畫,其中有一幅牽馬木板畫。該木板畫柏木質,木板呈長方形,長14厘米,寬8厘米,厚1.7厘米。以土紅色打底,表面彩繪一牽馬人物圖。牽馬人披發,著淺綠色交領短衣,束黑色腰帶,一手執鞭,一手牽馬;馬昂首揚尾作奔騰狀,背負黃色馬鞍,木板背面墨書漢文“大六”二字。栩栩如生的“大六”牽馬圖,其構圖意境與嘉峪關魏晉壁畫墓中的“郵差驛使”畫像磚的畫風如出一轍。

  武威西夏文物遺存中的馬文化,題材豐富、形式多樣,既有摩崖石刻,又有碑刻浮雕裝飾,有些是瓷器上的浮雕,甚至還有墓葬出土繪畫藝術。藝術手法上既有寫實風格的奔馬,又有寫意的天馬形象。這些珍奇而珍貴的西夏馬不僅為悠久而傳奇的武威天馬文化增加了神秘的西夏文化元素,同時也豐富了武威天馬文化的內容。 (文/武威市博物館原館長 黎大祥)

本文作者:甘肅省文化和旅游廳(今日頭條)

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