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吃齋念佛的和尚為何做殺人放火勾當?細看北魏僧侶起義的真實原因

網絡整理 2019-06-24 最新信息

獨特分析視角,不一樣的歷史解讀。歡迎來到圓桌歷史。

在1982年上映的《少林寺》電影中,由李連杰主演的覺遠小和尚為了替父報仇而進入少林寺苦學武藝。少林寺的護院武僧們為了保衛古剎的安寧,決意與王世充的軍隊殊死抵抗。那么,在真實的歷史中,大和尚們是否真的有如此強的實力足以與當權者對抗呢?本篇文章,我們就一起看下,在佛教鼎盛的北魏朝代,僧人們為何遠離了晨鐘暮鼓的佛寺,而毅然成為農民起義軍。

吃齋念佛的和尚為何做殺人放火勾當?細看北魏僧侶起義的真實原因

嵩山石窟


僧侶們此起彼伏的反抗運動

北魏的后半期,尤其是孝文帝以后,各地的農民起義頻繁不斷。作者根據《魏書》統計,在孝文帝與宣武帝時代,由沙門(佛門)領導的起義一共有六起。北魏宣武帝在位期間,一共發生了十次起義運動,其中四次是由佛門領導的。這四次佛門起義的領導人分別是永平二年的沙門劉慧汪、永平三年的沙門劉光秀、延平三年的沙門劉僧紹、延平四年的沙門法慶。另外兩次佛門起義發生在孝文帝時期,分別是太和五年的沙門法秀、太和十四年的沙門司馬惠。從宣武帝時期的起義數量中可以看出,佛門起義竟然占據總起義次數的40%,這在其他朝代是極其罕見的。

這里我們再說一個小知識,細心的讀者可能已經發現,在北魏宣武帝時期的四次沙門起義中,有三次的起義領袖都姓“劉”,這并不是一種巧合,而是起義者刻意為之。在經歷東西兩漢的強盛之后,大漢朝代在百姓的心目中根深蒂固,以至于后代的炎黃子孫都稱漢族。與漢朝呼應的劉姓則是天子姓氏,所以起義領袖大多將自己稱為劉氏后代,用于招攬民心。

如此之多的佛門起義發生在北魏時期,也并不是偶然事件,最主要的原因是北魏日益嚴苛的徭役與腐敗的政治環境,其次是佛教在北魏得到迅速發展。以下是詳細的分析。

吃齋念佛的和尚為何做殺人放火勾當?細看北魏僧侶起義的真實原因

《少林寺》片段

佛教的興盛與寺廟、佛教徒的擴張

  • 佛教的傳入

根據《魏書·釋老志》的記載,佛教在漢朝時,從印度經由西域諸國傳入中原。在張謇出使西域后,中原而得以聞之。到了五胡十六國時期,由西域傳來的佛經,經過著名僧人釋道安、鳩摩羅什等人翻譯后,佛教開始在中原盛行?!段簳め尷现尽酚性疲?/p>

道安所正經義,與羅什譯出,符會如一,初無乖舛。于是法旨大著中原。
  • 佛教的興盛

在《禮記·緇衣》中,有句名言:上有好者,下必有甚焉者矣。佛教在中原的發展,也遵循了此規律。佛教首先在五胡十六國的各個帝王中,得到了認可。后趙政權的建立者石勒篤信佛教,石勒對當時的名僧浮圖澄非常的崇拜,尊他為上賓。前秦的第三任皇帝苻堅也是佛教的信徒,他為了得到名僧釋道安而進攻襄陽,在得到釋道安之后,苻堅奉他以師長之禮。后秦的第二任皇帝姚興也崇信佛教,公元401年,姚興消滅后涼之后,親自恭迎鳩摩羅什,并“于長安草堂寺集義學八百人,重譯經本”。佛教經典之一的《維摩經》就是在此時翻譯完成的。北涼政權的建立者沮渠蒙遜也是虔誠的佛教徒,他把佛門的曇摩讖和尚當作重要的幕僚,經常向他咨詢國事。

以上是北方各個政權的皇帝信奉佛教的盛況,在南方的政權中佛教也是風靡一時。最為知名的就是南梁的梁武帝蕭衍,此人曾經四次出家為僧,而且還親自講解佛經,沉溺佛教不可自拔。

  • 寺廟興建

經過逐年發展,佛教到了南北朝之后到達頂峰。于此同時,寺廟也陸續在中原各地被修建起來。北魏時期的文學著作《洛陽伽藍記》中記載了當時都城洛陽寺廟興盛的狀況。據記載,從孝文帝太和年間至孝靜帝的天平年間,洛陽一共修建了1300多所寺廟。著名的佛門圣地——龍門石窟也是在北魏孝文帝時期開始鑿刻的。

經過幾千年的延續,現在仍存留著一些北魏時期建造的寺廟。最為著名的嵩山少林寺就建造于北魏的太和十九年。據《魏書·釋老志》記載:

有西域沙門名跋陀,有道業,深為高祖所敬信。詔于少室山陰,立少林寺而居之,公給衣供。

即,少林寺是北魏的孝文帝元宏為了奉養來自西域的大和尚跋陀而下詔建造的。跋陀則是少林寺的第一位住持方丈?,F今位于杭州的靈隱寺建立時間更早,它建造于東晉咸和元年,第一任方丈則是來自于印度的和尚慧理。目前位于河南開封的大相國寺也是建造于南北朝時期的北齊天保年間。

到了北魏后期,全國寺廟竟多達三萬多座。眾多的寺廟為佛教的傳道授業提供了場所。寺廟周邊的土地也大多成為了寺廟的廟產,為僧侶們提供供養三寶的所需。

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  • 佛教徒的擴張

伴隨著佛教在上層社會的傳播以及寺廟的擴張,佛教徒的數量也是水漲船高。同樣記載于《魏書·釋老志》,在孝文帝承明元年,黃河流域的佛教徒不足八萬人,而到了孝明帝正光年間,在這短短的四十多年中,佛教徒竟然擴張至兩百萬之眾,擴張速度令人咂舌。眾多百姓皈依佛門,造成生產力的浪費,土地的荒蕪。北魏政權的執政者對這種后果難辭其咎。

佛教徒異常增長的原因

北魏宣武帝永平二年時,當時的佛教沙門統(北魏管理僧務的最高僧官)惠深曾向宣武帝進言:

僧尼浩曠,清濁混流,不遵禁典,精粗莫別。

惠深認為,僧侶數量過于龐大,良莠不齊。而且經常有僧人違反俗世的法律,比如放高利貸、游手好閑等,所以應該加以節制。從惠深的上奏內容可知,當權者已經認識到了僧侶增長過快的問題。但是卻只采取了流于形式的措施,比如限制每年剃度的人數,同時限制建造寺廟的數量等,但是他們并沒有找到最根本的問題所在。

  • 賦稅與徭役的重壓

佛教徒快速增長的最根本的原因在于日益嚴苛的徭役。百姓難承其重,不得已而托身于佛門,以逃避勞役。在《魏書·釋老志》敘述佛教的最后一段中,有如下描述:

正光已后,天下多虞,工役尤甚,于是所在編民,相與入道,假慕沙門,實避調役,猥濫之極,自中國之有佛法,未之有也。

從這句話中,我們可以得知,孝明帝時期,百姓的賦稅與勞役越來越多。為了逃避繁重的勞役,百姓才不得已的遁入空門。北魏后期二百多萬的僧侶,大多不是真的仰慕佛法,而是為了逃避國家的徭役。

  • 寺廟財產日趨龐大

佛教眾多的另一原因是寺廟的財產越來越多。在北魏孝文帝延興年間, 為了讓寺廟供養三寶,國家把一部分有納稅能力的百姓劃撥給寺廟,要求這部分百姓每年給寺廟納貢六十斛糧食,他們被稱為“僧祗戶”。同時把罪犯以及官奴也分配給寺廟,用于打掃寺院或者耕種屬于寺廟的田地。

這個政策最初的目的,除了供養三寶之外,政府還要求寺廟在儉歲(收成不好的年份)時,承擔賑濟災民的作用。但是該政策的發展卻與初衷背道而馳。結果,儉歲時寺廟把獲得的財產大肆放貸。豐收的年份,寺廟再把儉歲的高利貸從農民中收回,對災民進行壓榨剝削。史稱:儉年出貸,豐則收入。

通過大量的廟產以及高利貸操作,各個寺廟廟產充足,實力雄厚。不過需要注意的是,這些廟產,只掌握在少部分的上層僧侶中,底層的僧侶也是受壓迫的對象。

吃齋念佛的和尚為何做殺人放火勾當?細看北魏僧侶起義的真實原因

《少林寺》片段

做和尚也被壓迫

那么,百姓為了逃避徭役進入佛門之后,是否真的得到解脫了呢?實則不然。上文中我們提到,寺廟的廟產大多掌握在少數的上層僧侶手中,作為底層的僧侶生活仍然非常凄苦。在《高僧傳》與《續高僧傳》中多次記載了底層僧侶的生活狀態。比如《高僧傳》中的法顯和尚,他就曾在廟產的土地上收割稻米。另一位靜琳和尚七歲出家,也是負責耕種。大部分底層僧侶還需要投入到建造或者修繕寺廟的勞動。

所以,遁入空門的百姓,只是換了一個地方被剝削與壓迫而已。

結語

綜上所說,北魏末年的底層僧侶們受盡盤剝,實質上是寺廟的奴隸。他們進入寺廟的目的是逃避繁重的徭役,但是入寺之后反而繼續受到了上層僧侶們更加嚴酷的剝削,走投無路之下,只能反抗。所以起義的僧侶們并不是虔誠的佛教徒,而是真正經受苦難的百姓。這一點在延平四年,法慶領導的起義中可以證明。在《北史·列傳第五》中記載了此次起義事件:

時冀州沙門法慶既為妖幻......兇眾遂盛,所在屠滅寺舍,斬戮僧尼,焚燒經像

法慶在起義過程中,不僅僅是攻城掠地,而且還對寺廟與僧尼們進行攻擊與屠殺,同時還焚燒佛經與佛像。這足以證明法慶一眾并不是虔心向佛的信徒。他們為了反抗封建統治者、上層僧侶的壓迫,才無奈的走上了起義的道路。

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吃齋念佛的和尚為何做殺人放火勾當?細看北魏僧侶起義的真實原因

《少林寺》片段

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《少林寺》片段

本文作者:圓桌歷史(今日頭條)

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